中国传统文化中，对于性问题，许久积存着看起来是斗争的两极。一极是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的。另一极则是礼教，在宋代出息它成为合情论上必要严谨恪守的社会规范，而且越来越带上明清晰的禁欲色彩。在上述两极的同时作用下，就引起了性(sex)张力。性张力问题说毕竟是社会在性方面如何实行制约、平衡的问题。性问题是一个整体社会都一同面临的问题，两性问题进程到今日，有好多可供参考的资料，比如两性文学小说，两性发家等，同时一些两性论坛，两性文学论坛也提供了一些参考的代价。
初期儒家既然将"好色"视为人之实质，它当然也就不是与"德"冰炭不容的凶狠之物。"德"之大者，盖莫过头推行"王道"，泽被天下苍生，而在孟子看来，这也可以与"好色"并行不悖。在《孟子·梁惠王下》，笔录着孟子英勇劝诱齐宣王推行"王道"，齐宣王难之，说亲身有"好勇"、"好货"、"好色"诸疾，孟子一一为之开解，关于"好色"一节，尤为精彩劝化之至，孔、孟等先儒多认为"好色"属人之实质，而且绝不是凶狠之事，因而它与"好德"是可得而兼、并行不悖的。这也是年青人挚爱两性小说，两性文学论坛的缘故。
因为未有子嗣，顾炎武听信名医傅山之言，以五十九岁的高龄纳妾求子，结果过多的性生存使他的发家形势在一二年间急剧下降，幸好他云崖勒马，将妾嫁人，终止了这段求子闹剧。不应淡忘，必须顾炎武捐躯的事好多，有疾步南北的反清复明大业，有处心积虑的学术研究著述，然而即便如此，子嗣问题在他心目中仍是念兹在兹的大事；纳妾求子脱身后，最终仍要议定立侄为嗣，才算心安。子嗣问题何以如此备受着重 最本源的一点在于：这是对于家族的神圣义务。楚庄王和子反都想收纳夏姬，但都被巫臣的"大言正论"说得息了念。庄王于是将夏姬给连尹襄老为妻。襄老不久过世，其子黑要竟又""于夏姬。这时巫臣的真面目败显丑来，他示意夏姬回娘家郑国，亲身就好娶她。二人在郑国汇合后，"巫臣聘诸郑，郑伯许之"，巫臣总算正式将夏姬娶达到。不久楚共王御极，巫臣乘为楚行驶外交使命之机，带上夏姬和整套家财逃到晋国去了。这也是往日上两性的又一个话题。
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